ЭТО ВАЖНО

первичная информация
www.diary.ru/~Ordissa/p147951359.htm
Более подробно, с необходимыми ссылками
www.diary.ru/~Ordissa/p148285976.htm
В жж-шке по этому адресу инфы много
lduhl.livejournal.com
Я - в ужасе. Я понимаю чиновничью логику, но желание взяться за пулемет от этого никуда не девается.
Было б интересно услышать мнение  Crevan, да и всех, кого это задело - прошу высказываться и распространять инфу. Это не должно остаться в тени.

@темы: житейское

---

воин и тень

за наводку - отдельное спасибо ЖЖ-юзеру sir_drake_ii

---

КАЛЕНДАРЬ встреча вторая.

Весьма рекомендую.

@темы: руны, традиция

---

Навыки эриля -3

Относительно гадания.
Сам я к мантическим изысканиям прибегаю крайне редко, посему просто процитирую здесь ( вкоторый раз!) замечательного рунолога и эзотерика А. В, Платова:
"Несмотря на обилие, в целом, свидетельств о большом значении мантических техник в европейской сакральной Традиции, на настоящее время мы располагаем только одним полностью понятным и достаточно подробным историческим описанием, относящимся к рунической мантике. Речь, разумеется, идет об описании Тацита (I век н.э.), приводимом им в «Германии»:

«Они как никто боле принимают во внимание гадания по полету птиц и по жребию. Способ гадания по жребию прост. Срубленную ветку плодоносного дерева они режут на плашки и, разметив их некими знаками, высыпают наудачу на белое полотнище. Затем жрец общины, если решается общественное дело, или сам отец семейства, если частное, вопрошая богов и небо, поднимает три [из них], одну за другой, и истолковывает в соответствии с ранее нанесенными знаками».
(Перевод А.Клемешова)

Фактически, перед нами описание ритуала, и описание довольно подробное. Первое, на что мы обращаем внимание, – это использование специальных деревянных плашек, на которые нанесены «некие знаки», довольно четко ассоциирующиеся именно с рунами . Сегодня комплект таких плашек с нанесенными на них рунами Футарка можно купить в любом оккультном магазине; «гадание на рунах» стало широко популярным после выхода в свет в 1982 году «Книги рун» американца Р.Блюма. Блюм предложил собственную систему «рунического гадания», формально исходя из указаний Тацита, на деле же – не переняв из приведенного описания ничего, кроме факта использования плашек с руническими знаками.
Действительно, достаточно просто вчитаться в слова Тацита, чтобы увидеть: речь идет о совершенном иной процедуре, чем та, которую практикуют сегодня многочисленные гадатели. Прежде всего: «Срубленную ветку плодоносного дерева они режут на плашки и, разметив их некими знаками, высыпают наудачу на белое полотнище». Здесь нет речи об использовании готового «рунического комплекта» (я уж не говорю про покупные "комплекты"), напротив, – Тацит совершенно ясно указывает, что вырезание рунических жребиев является частью ритуала вопрошания рун. Соответственно и пресловутый мешочек для рун (также придуманный Блюмом), без досконального описания которого не обходится, пожалуй, ни одно пособие по «гаданию на рунах», вообще не имеет никакого отношения к Традиции – он просто не нужен, учитывая, что рунические жребии изготовляются для одного-единственного ритуала обращения к богам…
Подобных «оплошностей» в отношении рунической мантики – множество, и число их растет с каждой новой книгой о рунах, поскольку каждый автор считает своим долгом внести в описание рунических практик что-нибудь новое. Рассмотреть их все – невозможно (да и неинтересно), но кратко упомянуть наиболее значительные – необходимо.

Использование «пустой» руны
Двадцать пятая, «пустая» руна придумана, как и многое другое в данной области, Ральфом Блюмом и с тех пор уверенно кочует из одного издания в другое. Прежде всего, разумеется, это отступление от Традиции. Можно, конечно, говорить, что и Традиция должна развиваться (это так), но к этому случаю данная сентенция не имеет отношения: Футарк как магическая система описания мира замкнут, и добавление к нему новых символов может способствовать лишь разрушению его структуры.

«Рунические расклады»
Практически все книги о рунах приводят описания многочисленных гадательных «раскладов», в которых каждая позиция означает что-то определенное. Нет нужды упоминать, что все это – чистой воды фантазии авторов, не имеющие никакого отношения к Северной Традиции. Гораздо хуже другое – то, что данный подход имеет отношение к иной традиции: к традиции карточных гаданий. («Но смешивать два эти ремесла…»)

Вопросы о будущем
«Что было, что будет, чем дело кончится, чем сердце успокоится…» Из традиции карточных гаданий многие авторы заимствуют не только идею использования раскладов (нередко – довольно вычурных), но и сам подход к задачам мантического действия. Между тем, мы не только нигде в источниках не встречаем упоминаний о том, чтобы северные предсказатели (не только германские) обращались к богам с вопросом о том, «что будет», но и просто не можем сопоставлять такой интерес к собственному будущему с традиционными ценностями Севера. Как мантический инструмент, руны предназначались для того, чтобы получить совет богов…

Толкования для рун в «прямом» и «перевернутом» положении
Еще одна современная «придумка» – не столь катастрофическая, как «рунические расклады», и тем не менее. Обратимся к Тациту: «ветку плодоносного дерева они режут на плашки…» - как правило, ветка здорового дерева в сечении образует круг, соответственно, рунические жребии, изготовленные таким образом, ни «верха», ни «низа» иметь не будут. Руна на упавшем на полотно жребии может оказаться в произвольном положении (лежащей на боку, например). Очевидно, что в ритуале, о котором говорит Тацит, прямого значения этому не придавалось.
Впрочем, это как раз та область, в которой, на мой взгляд, «развитие» вполне допустимо – именно в силу отсутствия излишнего формализма в северных ритуальных практиках."
Вот по поводу перевернутых рун - поскольку мои плашки вырезались не из ветви, но из доски, и имеют прямоугольную форму я допускаюдля них перевернутое значение, каковое трактую как не действие прямого значения знака. [ пример - если выпала перевернутая руна FEHU то дело не сулит мне материальных выгод, да и вообще может закончиться потерями].
А вообще - судя по дискуссии anton-platov.livejournal.com/34072.html#cutid1 большинство рассматривает руны именно как инструмент удовлетворения сиюминутного любопытства.
И еще. Замечательная Tjorn заметила как-то: "По моим скромным наблюдениям, "пользователи" часто слабо осознают (и, что особенно грустно, нередко и не желают осознавать) разницу между понятиями "совет", "подсказка" и "указание"."
И вот это - беда серьезная.

@темы: руны

---

Выставка "Лучшие фотографии России 2010"

Вернулись с выставки на винзаводе: «Лучшие фотографии России’10». Выставка огромная, 365 фотографий. За исключением кретинического, по всем параметрам, раздела "Стиль", все было более чем интересно. Например

Еще 20 штук "лучших из лучших на мой вкус" на Рамблере, по ссылке: foto.rambler.ru/users/sinaiagusenica1/albums/19...

@темы: картинки с выставки

---

Навыки эриля -2

следующий фрагмент второй лекции по руническому искусству.
Разберем теперь все эти навыки последовательно и подробно.
Итак первый навык - RÍSTA «Умеешь ли резать?» сочетает в себе знание рун, их порядка, имен и фонетических значений, и графической формы.
Второй навык – RÁÐA «Умеешь разгадывать?» предполагает понимание принципов магического использования отдельных рун и их сочетание в формулы и / или связанные руны.
Собственно всему этому и была посвящена первая лекция. Ничего нового тут не придумать. Не стоит примешивать к этому различные фантазии многих нынешних авторов, спекулирующих на модном интересе. Графический знак, имеющий вполне осмысленное имя и связанное ассоциативно с именем «поле» смыслов-значений, стоящий в ряду на строго определенном месте (чур меня от Кеннета Медоуза с его невнятным УТАРКом) и по определенным правилам сочетающийся с другими знаками в новый знак – связанную руну.
Третий навык – FÁA «Умеешь окрасить?» в первую очередь означает знание того, когда нужно прибегать к окрашиванию кровью, когда – нет, умение это окрашивание совершить, и умение окрасить руны другими красителями.
Вот здесь и начинается новое. Из текстов Саг мы знаем примеры окрашивания рун кровью, например – история, приключившаяся с Эгилем Скаллгримссоном, которому на пиру поднесли рог с отравой: «Но Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь. Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью. Он сказал:
Руны на роге режу,
Кровь их моя окрасит.
Рунами каждое слово
Врезано будет крепко.
Брагу девы веселой
Выпью, коль захочу я,
Только на пользу ль будет
Брага, что Бард мне налил?
Рог разлетелся на куски, а напиток пролился на солому.» При этом, что весьма характерно для Скандинавских саг, – само заклинание, которое Эгиль вырезал на роге, нам не сообщается. С другой стороны нередко обходились и без крови, так когда этот же персонаж вырезал целебное заклинание: «Тогда он обшарил то место, на котором она лежала, и нашел там китовый ус, на котором были вырезаны руны. Эгиль прочел их, соскоблил и бросил в огонь. Эгиль сжег весь китовый ус и велел вынести на воздух те одежды, которые были у нее раньше. Тогда он сказал:
Рун не должен резать
Тот, кто в них не смыслит.
В непонятных знаках
Всякий может сбиться.
Десять знаков тайных
Я прочел и знаю,
Что они причина
Хвори этой долгой.
Эгиль вырезал руны и положил их под подушку на ее ложе. Ей показалось, будто она проснулась ото сна, и она сказала, что теперь здорова, хотя и совсем без сил.» Заметим, что тут довольно подробно описан процесс уничтожения неправильного амулета, Что имеет отношение к восьмому навыку, но ничего не сказано об окрашивании нового рунескрипта кровью.
Из археологических исследований известно, что иногда рунические надписи окрашивались и в прямом смысле слова – не кровью а краской, но (!) всегда красной, сделанной из смеси красной охры и льняного масла. [ Краска, на самом деле получается темной, красно-бурой, и неплохо имитирует кровь.] К сожалению досконально не известно, где – какой способ окрашивания применялся, но, из анализа петроглифических текстов, можно сделать предположение, что окрашивались поминально-магические надписи, долженствующие не только увековечить покойника, но и запереть его в своей могиле. (Оживший мертвец – одно из самых страшных и самых популярных чудовищ в древней Скандинавии.) По крайней мере – на множестве кенотафов – (пустых могил) – обелисков, поставленных в память о погибшем, но не над его могилою, следы краски не найдены. Также кровью видимо окрашивались защитные заклинания, на тщательную проработку которых не хватало времени. (Эгиль должен был вырезать знаки наскоро, на пиру, пока перед ним держали рог.) Так же известно, что руны, нанесенные на щиты, с целью усиления защитных свойств, окрашивались кровью, как и периодически – знаки, наносимые на борта корабля, с той же, защитной целью. При этом любовные заклинания (наносились иногда на сыр(!) который должен был съесть объект ворожбы) или проклятия, вырезавшиеся на шесте, увенчанном лошадиным, черепом кровью не красили. Так же, как не красил Эгиль кровью и лечебный амулет в приведенном выше примере.

@темы: руны, традиция

---

1001-я попытка Футарк - 21,22,23,24

Вот, собственно и четыре недостающие руны, на отсутствие которых мне попеняла  Ctenashka
Футарк-21
Лагус

Laugus

– В словаре легко находим: «laug - купание, баня; 2) горячий источник». В Ангосаксонской поэме читаем: « - на помощь людям приходит, в легком челне волны дробящим, яростью бурных вод устрашенным», в Рунакведи – «-Водопадом с гор низвергается; злато же ценят», в Рунных виршах Исландцев: «- Волны вод, и глубокий котел, и обиталище рыб». Таким образом, во всех источниках эта руна связывается с водой. Более того, в « Речах Альвиса,» карлик Альвис отвечает на вопрос Тора, кто как называет море:
«24 Люди Морем зовут, боги - Зеркалом,
Ваны зовут его Волнами,
Домом Угря - великаны, альвы же - Лагаставом,
Карлики же зовут Морем Высоким.»
Таким образом, альвы называют море именем руны: "Laga-staf", руна Лагу". Похоже, что исходным здесь является индогерманский корень leg" -"капать, стекать", сохранившегося до сих пор во многих языках, как, например, английское lake "озеро", шотландское loch "озеро". Характерно, что в Скандинавской традиции золото, о котором говорится в норвежской поэме, называют «пламя вод». Связь золота с водой в Скандинавской традиции глубока, и Кимры жертвуют золото, добытое в войнах, рекам, замок Нибелунгов тонет в Рейне, и т. д. Кроме того, не стоит забывать, что вода была Скандинаву чуть-ли не ближе земли. По земле ехали туда, куда не могли добраться иорем, а не наоборот. Водной стихией правил Ванна-Ньерд, бог из племени Ванов, однако друживший с Ассами и нередко принимающий их на пирах. Двор его «Ноатун» - пристанище для погибших в море, и их судьба не считалась позорной.
Футарк -22
Ингус

INGWAS

В словаре имен находим Ингве или Ингви-Фрейра - бога плодородия, мужской силы (традиционно изображается с огромным напряженным членом). Сам Игви-Фрейр - сын Ньерда, а "сын [такого-то]" – одно из значений этой руны. Дело в том, что в англосаксонском и фризском языках отчества образовались добавлением суффикса - ing к имени отца. Таково значение - ing в фамилиях наподобие "Бантинг" или "Хаддинг", встречающихся в Англии и поныне. В англосаксонской песне, единственной, где есть упоминание этой руны, читаем: "Инг был сначала, придя вместе с данами, их говорящим; потом он отправился дальше по весям, дорогой восточной." Англосаксонская рунная песнь здесь описывает культовое действие, изображающее путешествие бога Инга - первопредка племенного союза ингевонов - именно из них вышли племена ( англы, саксы, юты), начавшие завоевание кельтской Британии норманами. Возможно, что и название "Англия" (England) – это, в действительности, не что иное, как "земля Инга" (Ingland).По крайней мере связь названия земли с племенем англов не оспаривается никем, а пренадлежность англов к союзу ингевонов - наиболее широко распространенная этнографическая теория (см. Тацита).
Значение руны проясняется функциями Ингви-Фрейра, о котором в Видении Гюльви сказано: "Ньёрд в Ноатуне ("Корабельный двор") родил двух детей. Сын звался Фрейром, а дочь - Фрейей. Они были красивы лицом и сильны. Фрейр превосходит всех асов. Он повелевает дождем и солнечным светом, и ростом на земле, и к нему взывают, моля о плодородии и мире (аr ok frið. Повелевает он и богатством людей". Далее, в Саге об Инглингах, гл. 10 (Круг Земной), читаем:
"Фрейра звали также Ингви. Имя Ингви долго считалось в его роде почетным званием, и его родичи стали потом называться Инглингами". Солнце, светом которого повелевает Ингви-Фрейр, наделяет плодородием землю, огонь - людей в доме. Ингви-Фрейр однажды садится на Хлидскьяльв, престол Одина (так рассказывается в Поездке Скирнира), и этот престол символизирует точку наивысшего стояния солнца на небосводе. На взаимосвязь Фрейра с солнцем указывается и в Саге о Гисли сыне Сура, гл. 18:
"Была еще и такая странность, которой приписывали особый смысл: снег не лежал на юго-западном склоне Торгримова кургана, и там никогда не замерзало. И люди связывали это с тем, что Торгрим своими жертвами снискал расположение Фрейра, и Фрейр не хочет, чтобы их разделял мороз".
Аналогичный зеленый курган упоминается и в книге "Landnamabok".
Таким образом, эта руна означает священный огонь очага, в котором царит сила Фрейра, и ритуал его культового разжигания, - маленький огонь на земле должен привлечь великий огонь с неба, а тем самым и плодородие, мир, рост и процветание.
Футарк - 23
Дагас

Dagas

день. В словаре мы без труда находим «gera sér dagamun отмечать [праздновать] какие-л. даты; daglauna¦maður m подёнщик. daglegur a ежедневный; будничный. dag||leið f однодневная поездка; день пути;» где корень dag везде выступает в значении день (сутки) и «dágóður a очень хороший; dags||birta f дневной свет; dag|a vimp -aði 1 светает;» где тот же корень выступает в значении день = светлое время. В англосаксонской рунической песне найдем: « - Дроста вестник, людьми почитаемый; свет, помогающий знатным и нищим, всем без различия» Светлое время суток принадлежит людям. Всякая нечисть Скандинавского фольклора боится света дня, прячется от него, а если не может спрятаться – гибнет. («hana dagði uppi а) её рассвет застал врасплох, она окаменела (по народным преданиям тролли, не успевшие вернуться домой до рассвета, превращались в камни); б) она отстала в развитии») Свет – безусловное добро, тепло, жизнь – это легко почуствовать, побывав на севере, в краю суровых морозов и длинных ночей. Почтенный Геза фон Немени увязывает руну дагас с солнечным богом Бальдром: «Дополнительные сведения о Даге дает нам мифология вендов. Они почитали его под именем "Dabog Svaixtix". Еще его называют Даждьбог, Дашбог и Дачбог. "Bog" - это бог (санскр.: "*bhaga" - счастье, имение, богатство), "dac" - "день". В одном древнем византийском тексте указывается, что прозвище Дачбога "Свячич" означает то же, что греческое "Гефест" (= "Несущий свет"). Но, поскольку Дачбога называли еще Белбогом, Белбог же практически тождествен Бальдру (индогерм. "*bhel" = "белый"), то получается, что Даг и Свипдаг - лишь еще одно имя бога света и солнца Бальдра.» Не буду тут распространятся о не совсем корректном отождествлении Даждьбога и Белбога Венедского (Славянского) пантеона, не о том речь, но само сопоставление достаточно правомочно: дагас = свет, жизнь и в первую очередь свет солнечный, дневной. Бальдр – солнечный, светлый бог, его будущее возвращение из царства Хель – залог возрождения мира после рагнарока.
Футарк -24
Одаль

Odal

(наследственное владение). В словаре есть «óðal n -s, óðul наследственное имение, родовая собственность; oðals¦bóndi m крестьянин — земельный собственник» В англосаксонской поэме читаем: « - охотно дарует живущему дом и добро, но лишь заслужившему, дабы обрел он покой и благо». Что делать, в те суровые времена право надо было подтверждать силой. Геза фон Немени пишет: «Прообразом руны послужил огороженный участок с воротами, культовое святилище, окруженное канатом или забо-ром, священная территория двора и жилища, освященное владение». Отметим, что для большинства индоевропейских народов идея границы, священной ограды, выделяющей свой, безопасный участок земли из всего остального мира – одна из основных идей мироустройства. Также существенно и то, что огороженный участок земли – неделимая собственность, равно принадлежащая всем, живущим внутри.[ Впоследствии это превратилось в майорат – неотчуждаемую недвижимость, связанную с титулом, наследуемым старшим в роду. Правда, возводить термин феодал к сочетанию русских названий первой и последней рун футарка (фе + одаль) не стоит. ] Внутри же ограды живет один род – т. е. люди, связанные кровным родством, возводящие свою генеалогию к единому первопредку. Таким образом можно интерпретировать эту руну как руну недвижимого, наследуемого имущества, символ защищенности (в родном доме и стены помогают), символ первопредка. Отсюда – её изображение как часть родовых узоров, вышиваемых на одежде / обуви у многих индоевропейских племен.

На этом собственно Старший Футарк закончен.
Пост о связанных рунах - www.diary.ru/~sinaiagusenica1/p43055164.htm и любопытный материал Антона Валерьевича на эту же тему anton-platov.livejournal.com/16468.html

Далее, по логике, идет именно разбор навыков эриля. Надеюсь он будет сделан мною не позднее двух недель.

@темы: руны

---

Закон о полиции принят

Ну, чтож....



И, по поводу "московского фашизма"

@темы: житейское

---

Ходят какие-то дурацкие слухи, что в Грузии, в общественных местах запрещают петь на русском языке. Эти три идиота (Миша, Вова и Дима) скоро таки добьются, что в России никто не будет знать ни Тициана Табидзе, ни Софико Чиаурели, ни прочих, а в Грузии забудут и Грибоедова и Пушкина. Я не собираюсь бороться с гос. политикой, просто так, для себя.

Пиросмани
Стихи Т.Табидзе

Привыкли мы славить во все времена
Нико Пиросмани за дружеским пиром.
Искать его сердце в бокале вина
Затем, что одним мы помазаны мирром.

Он трапезы нашей почтив благодать,
Бурдюк и баран не сходили с полотен.
А поводов к пиру недолго искать -
Любой для приятельской встречи пригоден.

Следы нашей жизни, о чем не пиши,
Изгладятся лет через десять, не боле.
А там, на помин нашей бедной души
Придется пойти поклониться Николе.

Заплачет в подсвечниках пара свечей,
В трактире накроется столик с обедом.
Прошел он при жизни сквозь пламя огней,
За ним и другие потащатся следом.

Жил в Грузии мастер. Он был одинок -
Такое художнику место на пире.
Поднимем же, братья, во здравие рог, |
Пусть эта рука не забудется в мире.

И, в исполнении замечательного Володи Бережкова:

@темы: музыка моей души

---

Навыки эриля -1

По зрелому размышлению - решил кое-что дополнить. Это - начало второй лекции с проекта fzrw.org/forum/29 Первая состояла из разбора смысловых планов отдельных рун, и почти вся, сдублированна здесь, с заголовком Футарк, 1001-я попытка. И, таки да, я много цитирую А. В. Платова, как одного из ведущих современных рунологов - эзотериков.
Нус, зимние каникулы кончились, пора работать. Итак, со значениями отдельных рун разобрались, с тем, как технически связывать две-три руны в один знак - тоже, теперь пора понять, для чего все это, и кем надо быть ( что знать) чтоб все это делать правильно.
Начнем с того, что в тот период, когда создавалась руническая магия, никакого организованного, централизованного государства, с единым и иерархически выстроенным жреческим аппаратом, в скандинавии небыло. Свободный человек доказывал свое право быть свободным с оружием в руках, при малейшем на это право посягательстве. Хевдинг кормил дружину, дружина подтверждала право хевдинга своими мечами. Годи периодически устраивал вейцлы - жертвенные пиры для всего годорта, за что и годорт поддерживал его на тинге. Скальдом называли того, чьи песни пели. В этой ситуации Эрилем (мастером рун) могли назвать только того, кто реально мог помочь своей магией окружающим. Т. е. принцип "быть, а не казаться" был доведен до предела. Проверка на соответствие статусу проводилась на практике, и, по сути, ежедневно. Какие же требования предъявлялись к эрилю? Ну, собственно, формально - никаких, просто его действия должны были работать. Но, поскольку о рунах мы многое знаем из текста Эдды, стоит обратиться к нему, есть там одно интересное место: "Речи Высокого" стр 142 и далее. В переводе А. Корсуна.
Руны найдешь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги
и Один их вырезал,
(Речи Высокого, 142)

И, далее:

Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь заклать?
(Речи Высокого, 144)

Увы, перевод этот, хотя и признается всеми, изучающими этот текст набором сакральных требований к эрилю, не страдает прозрачностью и простотой, а, являясь переводом поэтическим, еще и не дословен.
Далее я, в очередной раз, процитирую г-на Платова, сделавшего свой перевод, может быть менее поэтичный, но куда более информативный.

Итак, отправная точка – исходный текст на языке оригинала – древнеисландском:

Veistu hvé rísta skal?
Veistu hvé ráða skal?
Veistu hvé fáa skal?
Veistu hvé freista skal?
Veistu hvé biðja skal?
Veistu hvé blóta skal?
Veistu hvé senda skal?
Veistu hvé sóa skal?

Навык 1:
RÍSTA
Умеешь ли резать? – значение глагола в первой строке не вызывает никаких сомнений, как и то, что глагол «резать» относится к рунам. И сам глагол достаточно древен (скандинавское rísta и славянское резать – «потомки» одной североевропейской основы); и в словосочетании «вырезал руны» он встречается еще на древних рунических камнях.
Другое дело – что именно подразумевает данная строка. Очевидно, речь не идет о мастерстве резьбы по дереву или камню (даже, если говорить о вырезании рунических знаков). Можно предполагать, что сакрализованное умение «резать руны» подразумевает:
• знание рун, их фонетических и символических соответствий;
• владение основными принципами рунического письма;
• умение – как минимум – составлять простейшие заклинательные рунические комбинации рун.

Навык 2:
RÁÐA

Уже со Второго Навыка – будем начинать эти слова с прописных букв, чтобы отличать от навыков бытовых, – уже со Второго Навыка начинаются лингвистические проблемы. Казалось бы, «Умеешь разгадывать?» в русском переводе Корсуна довольно понятно – речь может идти, например, о разгадывании смыслов в процессе «рунического гадания». Может. Только к этому нет никаких указаний, а сам перевод «разгадывать» не совсем адекватен для др.-исл. глагола ráða.
Так, в датских, например, переводах Эдды в данной строке используются глаголы tyde «толковать», «разъяснять» и råde «советовать» (последний – явно однокоренной с др.-исл. ráða). Заметьте – не «получать совет», но – именно «советовать».
Среди англоязычных переводчиков Эдды царит существенно большее единство. Только Беллауз перевел это слово архаичным to rede «разгадывать»; большинство выбрали родственный древнему скандинавскому английский глагол to read «читать».
Впрочем, несмотря на существующие разногласия, смысл второго навыка тоже ясен. Речь идет о «понимании», «чтении» рун, что, вероятно, подразумевало:
• читать и понимать надписи, выполненные рунами;
• разбирать и осмысливать – насколько это возможно – их комбинации, созданные другими мастерами.

Навык 3:
FÁA

А вот здесь с лингвистической точки зрения нет ни единого разночтения. В полном соответствии с переводом Корсуна: «Умеешь окрасить?» Нет проблем и с точки зрения исторической: действительно, мы знаем, что вырезанные руны – и на мобильных объектах, и на рунических камнях – часто окрашивались, в одних случаях кровью, в других (на части камней) специальными красителями.
Зато здесь есть тонкость, принципиальная с точки зрения рунического Искусства. Вырезать руны и Окрасить руны – вынесено в две разные строки; это два разных навыка эриля. И два независимых элемента рунического ритуала.
Мы можем увидеть, что это так, и просто обратившись к древним текстам. Так, например, нам известно три примера применения Эгилем Скаллагримссоном рунической магии, и только в одном из этих трех случаев он совершает окрашивание вырезанных рун своей кровью. И опять. Чуть дальше, разбирая подробно вопрос о жертвовании, я разъясню свою точку на вынесение этого навыка в отдельный ритуал. Пока только могу напомнить о строках "Хоть совсем не молись,/но не жертвуй без меры" (Речи Высокого стр. 145,.

Навык 4:
FREISTA

Определение четвертого из «Восьми Навыков», пожалуй, наиболее сложно для интерпретации.
Начнем с того, что лингвистически перевод Корсуна «Умеешь ли спрашивать?» имеет довольно косвенное отношение к др.-исл. глаголу freista. Обратимся к другим переводам Эдды.
Наибольшим разнообразием отличаются существующие переводы на датский. Датчане для обозначения данного навыка используют глаголы søge «искать», prøve «пробовать» и даже måle «измерять», «определять».
В переводах на норвежский – максимально близкий (не считая исландского) к языку Эдды – мы встретим глагол freiste «искать», очевидно, родственный использованному в «Речах Высокого», и – параллельно с датчанами, но немного с иным значением – глагол prøve «судить [о чем-либо]», «испытывать».
Английских переводов Эдды, разумеется, существует едва ли не больше, чем всех остальных, вместе взятых, однако практически все они (Торп, Брэй, Одэн и Тэйлор и т.д.) используют глагол to prove – за исключением, как всегда, Беллауза. Беллауз предлагает trial - такого глагола в «официальном» английском вообще нет, но смысл понятен.
Именно перевод Беллауза в свое время подтолкнул меня к вероятному решению этого ребуса. Дело в том, что в английском существует устойчивое выражение trial the truth, имеющее однозначное русское соответствие – «пытать истину». «Искать», «испытывать», «[выносить] суждение», «определять» – все эти оттенки древнего freista сливаются в контексте рунического Искусства в обозначении рунической мантики.
Итак, Четвертый Навык – умение искать истину с помощью рун, т.е. пользоваться руническими жребиями (как, например, нам описывает то Тацит), интерпретировать руны и понимать их совет. То есть гадание составляет отдельный навык мастера рун, но не первый и, далеко не единственный!

Навык 5:
BIÐJA

«Умеешь молиться?...»
В данном случае использованный в Эдде глагол сохранился во всех скандинавских языках до настоящего времени: швед. bedja, дат. bede и т.д. Он действительно может быть переведен как «молиться», и именно эти глаголы используют в своих переводах «Речей Высокого» скандинавы. Однако в скандинавских языках эти глаголы сохраняют ряд оттенков, которые просто исчезают при использовании русского аналога.
Более того, рус. молиться к настоящему времени настолько прочно вошло в наш обиход, что мы забываем о том, данный глагол находится здесь в возвратной форме – т.е. замкнут на себя (сравн. купаться – «купать себя», играться – «играть сам с собой» и т.д.). Это имеет совершенно определенный и глубокий смысл в народной православной культуре, но не имеет ни малейшего отношения к данной строфе «Старшей Эдды».
Уже по двум этим причинам – иные смысловые оттенки и возвратная форма – перевод Корсуна («молиться») для нас непригоден.
Смысловые оттенки, присущие др.-исл. глаголу biðja, удобно проиллюстрировать, рассмотрев существующие английские переводы Эдды. Только в одном (!) из них – в переводе Торпа – употреблен глагол to pray, который действительно стоит переводить на русский как «молиться». Беллауз и Брэй в своих переводах используют to ask «спрашивать», «просить». И, наконец, Одэн и Тэйлор предлагают to evoke – «призывать».
Вероятно, именно эти два аспекта и являются основными в Пятом Навыке мастера рун – умение призвать богов и просить их – именно о том, что должно. Ну, не молиться, а молить - так точнее.

Навык 6:
BLÓTA

Смысл этого слова в скандинавских языках не изменился за прошедшее со времен записи Эдды время. У Корсуна: «…и жертвы готовить». Здесь лишнее – только несколько сбивающее с толку «готовить». В современных, например, норвежском и датском языках это звучит как blote, «жертвовать».
Шестой Навык – умение совершать жертвоприношение во время рунического ритуала. Тоже см примечание к пункту 3

Навык 7:
SENDA

Седьмой Навык Корсун определяет вопросом «Умеешь раздать?», а в комментарии к данной строке в академическом издании Эдды мы можем прочитать: «Умеешь раздать - разделить принесенных в жертву животных и раздать присутствующим».
Между тем др.-исл. глагол senda со значением «послать» имеет общегерманский корень: совр. англ. to send, исл. senda, дат. sende, шв. sända и т.д. – все эти глаголы, используемые в данном случае переводчиками Эдды, означают «послать», «отправить».
Ни о каких убиенных животных, которых нужно «раздать присутствующим», нет и речи.
Перевод данной строки: «Умеешь послать?»
Другой вопрос – что и кому. Вероятно, здесь идет речь об умении «отправить» руническое заклинание (или, точнее, его действие) объекту магии, отделенному расстоянием от человека, вырезающего руны. Примеры такого умения мы неоднократно встречаем в древних текстах – достаточно вспомнить проклятие Эгиля, «посланное» им через море конунгу Эйрику и Гуннхильд. Более поздние предания и сказки часто говорят об этом в иносказательном виде. Так, например, в датской песне «Руны благородного Тидемана» (XVI век) говорится о том, что королевич Тидеман, проникнувшись любовью к прекрасной Биделиль, вырезает руны любви на дощечке и бросает ее в воду. Руническое заклятье «приплывает» к Биделиль, и та отправляется к кораблю королевича .
Итак, Седьмой Навык – умение направить действие рунического заклинание через расстояние.

Навык 8:
SÓA

В переводе Корсуна последний Навык характеризуется вопросом «Умеешь заклать?»
Между тем, др.-исл. глагол sóa, действительно обозначающий действие, связанное с уничтожением, расточением чего-либо, совершенно не имеет окраски жертвенности. В норвежских переводах Эдды в данной строке «Речей Высокого» используются глаголы slette «уничтожать» и stoppe «остановить»; в датских – øde «расточать», «тратить» и slette – «удалять»; в английских, как правило, – to spend.
Что же можно уничтожить/остановить, если мы говорим об искусстве применения рун? Очевидно, что – как и в большинстве других строк («резать», «окрашивать») – речь здесь идет именно о рунах: о том, чтобы уничтожить ненужное или неправильно вырезанное руническое заклинание и тем самым остановить действие рун.
Пример применения Восьмого Навыка напрашивается сам собой – то место в Саге об Эгиле, где он исцеляет больную женщину. «Тогда Эгиль поговорил с больной, потом попросил приподнять ее со скамьи и подстелить ей чистые одежды. Затем он обшарил то место, на котором она лежала, и нашел там китовый ус, на котором были вырезаны руны. Эгиль прочел их, соскоблил и бросил в огонь».

Этот перечень навыков заканчивается вполне адекватным итогом - стр. 145-ой
Betra er óbeðit
en sé ofblótit,
ey sér til gildis gjöf;
betra er ósent
en sé ofsóit.
(Речи Высокого, 145)

Увы, её русские переводы страдают поэтичностью и отсутствием смысла. Однако, если не гнаться за поэтикой, перевести не слишком сложно и самим.

Для начала - строфа имеет выраженную трехчастную структуру. 1-Betra er óbeðit en sé ofblótit. 2-Ey sér til gildis gjöf, 3-Betra er ósent en sé ofsóit. Строки 1 и 3 явно построены по принципу - лучше не.... чем.....; строка 2 - легко переводится с помощью словаря: "Дар в стоимость подарка" Принцип равноценного отдаривания - одна из основ скандинавской этики, так что - тут вопросов нет - дар обернется даром снова. вернемся к строкам 1 и 3.
Строка 1 первый глагол óbeðitь в словаре переводится как: "biðja bið, bað, báðum, beðið 1. vt 1) (e-n e-s, e-n um e-ð просить (кого-л. о чём-л., у кого-л. что-л.); 2) совершать молитву;"
второй глагол,blóta, имеет значение жертвовать от: "blóð n -s кровь; taka e-m ~ пускать кому-л. кровь; í líf og ~ изо всех сил, до последней капли крови." и поставлен здесь в превосходную степень. Таким образом переведем строку как "Лучше вовсе не молить богов, чем жертвовать без меры"
Строка 2 упоминает два действия - глаголы "senda" – «посылать» (магию вырезанных рун к невидимому адресату!) и "sóa" – уничтожать руны и останавливать/отменять действие рунических заклятий, опять таки поставленный в форме превосходной степени. Т. е. строка переводится: "Лучше вовсе не обращайся к магии, чем потом отменяй (исправляй) слишком многое."
Вся строфа вместе
"Лучше вовсе не просить богов
Чем жертвовать без меры
Ибо дар должен даром обернуться,
И лучше вовсе не обращаться к магии,
Чем потом исправлять слишком многое."
Вот примерно так.

@темы: руны, традиция

---

Народ, не поленитесь. Оно того стоит.

Пишет menthol_blond:

серьезное. прошу перепоста
Ребятки, сейчас я попрошу пиара
Тут такое дело
Может, кто помнит - я года полтора назад писала тут про один совершенно потрясающий московский кукольный театр. Тот самый, который ставит "Винни-пуха" для детей, а плачут на спектакле взрослые. Помните - хорошо. Нет - поверьте на слово, потому что иначе верить будет нечему.
Театр "Волшебная лампа"хотят закрыть. Он находится в самом центре Москвы рядом со зданием ЛУК-ойла. И ЛУК-ойлу очень нравится соседская территория. Все все поняли?
Срок выселения театра из здания - 1 февраля. Времени в обрез.

Сейчас руководство театра пытается встать на уши и отстоять свою сцену. И маленький зал с разноцветными креслами. И колокольчик, который передают всем зрителям перед началом сказки. И Винни--Пуха с Кристофером Робином. И спектакли, на которых дети улыбаются, а взрослые улыбаются сквозь слезы. Я - один из таких взрослых. Поэтому по просьбе руководства театра я, рядовой зритель, подписываю письмо президенту России. Честно говоря, для того, чтобы с "Волшебной лампой" не случилось ничего плохого, я готова написать хоть Воланду, хоть Вольдеморту. Театр того стоит.


а вот письмо для Медведева Дмитрия Анатольевича. Его отправляют вот здесь - letters.kremlin.ru/



Уважаемый господин Президент! Один из лучших детских театров Москвы, Театр детской книги «Волшебная лампа», находится под угрозой уничтожения. Театр был создан 22 года назад, и с тех пор на его умных, добрых и талантливых спектаклях выросло не одно поколение маленьких зрителей.

Главная задача, которую ставит перед собой театр – это воспитание в детях любви к чтению, интереса к книге. Задача поистине бесценная в нынешних условиях, когда в России, да и во всем мире катастрофически падает уровень читательской культуры. Все спектакли театра поставлены по лучшим произведениям русской и мировой литера туры для детей: сказкам Пушкина, Милна, Киплинга, Андерсена, Сьюза, и каждый спектакль – это настоящий шедевр, который с наслаждением смотрят и сами маленькие зрители и их родители. За огромный вклад в развитие искусства для детей и популяризацию детской литературы творческий коллектив театра в 2003 году был удостоен Государственной премии РФ

Увы, сегодня судьба театра находится на волоске. В здании нефтяной компании ЛУКОЙЛ (Сретенский бульвар, 9/2), первый этаж которого передан театру по решению правительства Москвы, планируется начать реконструкцию, и несмотря на то, что постановление правительства Москвы от 26.07.06 № 1467-РП предписывает «предусмотреть возможность функционирования театра во время проведения реконструкции здания» и «предоставить не менее 190 м. кв. площадей первого этажа», строительные работы запланированы таким образом, что театр практически не сможет функционировать в течение неопределенного времени. При этом никакого альтернативного помещения театру на время ремонта не предлагают.

Уважаемый Дмитрий Анатольевич! Родители и учителя Москвы от лица своих детей и воспитанников убедительно просят Вас разобраться в происходящем и не допустить исчезновения уникального очага культуры, где дети приобщаются к Слову, Книге, Искусству!

Ребята, я вас очень прошу - подпишите или перепостите, или и то, и другое. У добрых сказок не должно быть фигового финала
ваша МБ

@темы: житейское

---

Прислал Тоха из Питера

gunter-spb.livejournal.com/1354975.html#cutid1
Это эпос, без шуток.

@темы: житейское, Грустные мысли, юмор

---

Сперто у  Stakkars и откорректированно соответственно. (жирным шрифтом - читанное) Не смотря на очевидную странность и неполноту списка я его корректировать не стал, сохранил в первозданном виде.

Первопроходцы:

1. Путешествия Гулливера - Джонатан Свифт
2. Франкенштейн, или Современный Прометей - Мэри Шелли
3. "Алиса в стране чудес" - Льюис Кэрролл
4. "Дракула" - Брэм Стокер
5. "Двадцать тысяч лье под водой" - Жюль Верн
6. "Странная история доктора Джекила и мистера Хайда" - Роберт Льюис Стивенсон
7. "Янки из Коннектикута при дворе короля Артура" - Марк Твен
8. "Затерянный мир" - Артур Конан Дойл
9. "Человек-невидимка" - Герберт Уэллс
10. "Рип ван Винкль" - Вашингтон Ирвинг
11. "Повесть о приключениях Артура Гордона Пима" - Эдгар Аллан По (а почему только это попало в список?)
12."Портрет Дориана Грея" - Оскар Уайльд
13. "Случай на мосту через Совиный ручей" - Амброз Бирс (и опять - таки, почему только это?)

Научная фантастика:

1. "Война миров" - Герберт Уэллс
2."Гражданин Галактики" - Роберт Хайнлайн
3. "День триффидов" - Джон Уиндэм
4. "Тигр! Тигр!" - Альфред Бестер
5. "Мечтают ли андроиды об электроовцах?" - Филип К. Дик
6. "2001: Космическая одиссея" - Артур Кларк (правда до конца не осилил - нуднее вещи редко попадаются)
7. цикл "Ишер" - Альфред Элтон Ван-Вогт
8. "Академия" - Айзек Азимов
9. "Страсти по Лейбовицу" - Уолтер Миллер
10. сборник "Я, робот" - Айзек Азимов
11. "Неукротимая планета" - Гарри Гаррисон
12. "Заповедник гоблинов" - Клиффорд Саймак
13. "Штамм Андромеда" - Майкл Крайтон
14. "Звездный корабль" - Брайан Олдисс

Философская и социальная фантастика:

1. "О дивный новый мир" - Олдос Хаксли
2. "451 градус по Фаренгейту" - Рэй Брэдбери
3. "Чужак в чужой стране" - Роберт Хайнлайн
4. "Горменгаст" - Мервин Пик
5. "Мы" - Евгений Замятин
6. "1984" - Джордж Оруэлл
7. "Бойня номер пять" - Курт Воннегут
8. "Солярис" - Станислав Лем
9. "Город" - Клиффорд Саймак
10. Марсианские хроники" - Рэй Брэдбери
11. "Дюна" - Фрэнк Герберт
12 "Левая рука Тьмы" - Урсула Ле Гуин
13. "Мир Реки" - Филипп Хосе Фармер (но тоже не до конца - стало скушно)
14. "Луна - суровая хозяйка" - Роберт Хайнлайн
15. "Город и звезды" - Артур Кларк
16. "Цветы для Элджернона" - Дэниел Киз

Космическая опера:

1. "Гиперион" - Дэн Симмонс (весь цикл, и не без удовольствия, хотя его не фантастические вещи, типа "бритвы Дарвина" мне нравятся значительно больше)
2. Барраярский цикл - Лоис Макмастер Буджолд
3. "Игра Эндера" - Орсон Скотт Кард
4. "Звездные короли" - Эдмонд Гамильтон
5. цикл об Альянсе и Союзе - Кэролайн Дж. Черри
6. "Вавилон 17" - Самюэль Дилэни
7. "Пламя над бездной" - Вернор Виндж
8. цикл "Виктория Харингтон" - Дэвид Вебер
9. "Ойкумена" - Генри Лайон Олди
10. "Саргассы в космосе" - Андрэ Нортон (весь цикл и с огромным удовольствием!)
11. цикл "Пришествие ночи" - Питер Гамильтон
12. цикл "Сага о Возвышении" - Дэвид Брин
13. цикл "Космоархеологи" - Джек Макдевит

Хроноопера:

1. "Да не опустится Тьма!" - Лайон Спрэг де Камп
2. "Дверь в лето" - Роберт Хайнлайн
3. "Патруль времени" - Пол Андерсон
4. "Конец вечности" - Айзек Азимов
5. "Машина времени" - Герберт Уэллс
6. "Фантастическая сага" - Гарри Гаррисон
7. "Меж двух времён" - Джек Финней

Сатира и юмор:

1. "Война с саламандрами" - Карел Чапек
2. "Заклинание для хамелеона" - Пирс Энтони
3. цикл МИФы - Роберт Асприн
4. "Координаты чудес" - Роберт Шекли
5. "Автостопом по галактике" - Дуглас Адамс (и теперь всегда ношу с собой полотенце!!!)
6. цикл "Плоский мир" - Терри Пратчетт
7. "Лечиться будем" - Евгений Лукин
8. "Мы - Хогбены" - Генри Каттнер
9."Понедельник начинается в субботу", "Сказка о Тройке" - А. и Б. Стругацкие
10. "Футурологический конгресс" - Станислав Лем

Советская фантастика:

1. "Гиперболоид инженера Гарина" - Алексей Толстой
2. цикл "Великое Кольцо" - Иван Ефремов
3. "Люди как боги" - Сергей Снегов (и какой-же это бред!)
4. "Человек-амфибия" - Александр Беляев
5. цикл о Полдне - АБС
6. цикл о Великом Гусляре - Кир Булычев (причем чем раньше написанно - тем, как мне кажется, лучше)
7. "Земля Санникова" - Владимир Обручев
8. "Пикник на обочине" - АБС
9. "Лунная радуга" - Сергей Павлов
10. "Звездоплаватели" - Георгий Мартынов
11. "Мы из Солнечной системы" - Георгий Гуревич
12. "Голова профессора Доуэля" - Александр Беляев
13. "Сторож брату моему" - Владимир Михайлов (как и вышепомянутый С. Снегов - бред фантастический!)

Детско-юношеская фантастика:

1. "Хроники Нарнии" - Клайв С. Льюис
2. цикл об Алисе Селезневой - Кир Булычев
3. "Темные начала" - Филип Пулман
4. цикл об Изумрудном городе - Александр Волков
5. цикл о Великом Кристалле - Владислав Крапивин (хотя загнать это в Детскую фантастику, ИМХО может только тот, кто нифига не понял в книгах!)
6. цикл о Гарри Поттере - Джоан Роулинг
7. "Борьба за огонь" - Жозеф-Анри Рони-старший (?!)
8. "Карлсон, который живет на крыше" - Астрид Линдгрен
9. "Старик Хоттабыч" - Лазарь Лагин
10. "Муми-тролли" - Туве Янссон ( и регулярно перечитываю, чего не стыжусь!)
11. цикл "Незнайка" - Николай Носов
12. "Хоббит, или Туда и обратно" - Джон Р. Р. Толкин
13. "Тарзан" - Эдгар Райс Берроуз

Историческое фэнтези

1. "Око Силы" - Андрей Валентинов
2. "Сарантийская Мозаика" - Гай Гэвриэл Кей
3. "Джонатан Стрендж и мистер Норрелл" - Сюзанна Кларк
5. "Алюмен" - Генри Лайон Олди, Андрей Валентинов
6. "Барочный цикл" - Нил Стивенсон

Эпическое фэнтези:

1. "Властелин колец" - Джон Р. Р. Толкин
2."Малазанская книга павших" - Стивен Эриксон
3. "Песнь льда и пламени" - Джордж Мартин (все, что уже вышло на русском языке и с нетерпением жду продолжения)
4. цикл "Колесо времени" - Роберт Джордан
5. "Орден Манускрипта" - Тэд Уильямс
6. "Пропавший легион" - Гарри Тертлдав

Героическое и приключенческое фэнтези:

1. цикл "Ведьмак" - Анджей Сапковский (ну не нравится он мне )
2. "Хроники Амбера" - Роджер Желязны
3. "Сага о Видящих" - Робин Хобб
4. "Волкодав" - Мария Семенова
5. "Сага о Копье" - Маргарет Уэйс, Трэйси Хикмэн (первые три и бросил)
6. цикл о Конане - Роберт Говард (все, что написал сам Р. Говард и его американские (а не Питерские!) продолжатели)
7. "Черный отряд" - Глен Кук
8. "Сага об Элрике" - Майкл Муркок
9. "Хроники Дерини" - Кэтрин Куртц
10. цикл о Земноморье - Урсула Ле Гуин
11. "Многорукий бог далайна" - Святослав Логинов (но ставить это в один ряд даже не с "Эмбером", с Кононианой Говарда я бы не стал)
12. цикл "Риганты" - Дэвид Геммел

"Темная" фантастика:

1. рассказы - Говард Филлипс Лавкрафт
2. "Интервью с вампиром" - Энн Райс
3. "Ночная Земля" - Ходжсон.
4. "Сияние" - Стивен Кинг
5. "Книги крови" - Клайв Баркер
6. "Князь пустоты" - Р. Скотт Бэккер
7. "Темная башня" - Стивен Кинг
8. "Вендиго" - Элджернон Блэквуд
9. "Великий Бог Пан" - Артур Мейчен
10. "Я - легенда" - Ричард Матесон
11. "Ребенок Розмари" - Айра Левин
12. "Изгоняющий дьявола" - Уильям Питер Блэтти
13. сборник "Рассказы антиквария о привидениях" - М.Р. Джеймс

Мифологическая фантастика:

1. "Боги Пеганы" - Лорд Дансени
2. "Туманы Авалона" - Мэрион Зиммер Брэдли
3. "Князь Света" - Роджер Желязны
4. "Король былого и грядущего" - Теренс Хэнбери Уайт
5. "Американские боги" - Нил Гейман
6. "Создания Света и Тьмы" - Роджер Желязны
7. "Мост птиц" - Барри Хьюарт
8. "Последний Единорог" - Питер Бигл
9. "Черный Баламут" - Генри Лайон Олди
10. "Трилогия о Мерлине" - Мэри Стюарт

Киберпанк:

1. "Нейромант" - Уильям Гибсон
2. "Схизматрица" - Брюс Стерлинг
3. "Вакуумные цветы" - Майкл Суэнвик
4. "Программное обеспечение" - Руди Рюкер
5. "Лавина" - Нил Стивенсон
6. "Витки" - Роджер Желязны, Фред Саберхаген (а вот отсутствие здесь Джона Варли и его романа "Нажмите "ввод" меня удивило, его (правда, малость подсократив) даже в Химии и Жизни печатали)

Магический реализм:

1."Мастер и Маргарита" - Михаил Булгаков
2. "Степной волк" - Герман Гессе
3. "Альтист Данилов" - Владимир В. Орлов (да и все остальное у него, кроме "Приключения в Никольском" просто просится в этот раздел и, безусловно, заслуживает прочтения!)
4. "Голем" - Густав Майнринк
5. "Последний мир" - Кристоф Рансмайр
6. "Вымышленные истории" - Хорхе Луис Борхес
7. "Замок" - Франц Кафка
8. "Дети полуночи" - Салман Рушди
9. "Сто лет одиночества" - Габриэль Гарсиа Маркес
10. "Двойник" - Жозе Сарамаго
11. "Арабский кошмар" - Роберт Ирвин
12. "Бегущая по волнам" - Александр Грин
13. "Учение дона Хуана" - Карлос Кастанеда

@темы: житейское, флеш-моб

---

С днем рождения

глубокоуважаемая kaeri !!! Всего тебе наилучшего, здоровья, удачи и т. п.

@темы: житейское

---

Почуствуй себя Ниро Вульфом -2

Второй фестиваль орхидей в оранжерее Аптекарского огорода на проспекте Мира. Цена билета - 200 рублей, оправдана на все сто процентов!





Там, на двух последних - насекомоядные. Их там тоже много. А еще - куча бромелиевых, но их - в другой раз.

@настроение: прекрасное

@темы: картинки с выставки

---

Сегодня произошло событие, чаемое нами уже давно. Наш с Рыжей брак официально зарегистрирован. Фотки воспоследуют завтра - послезавтра, сейчас нет ни сил, ни желания их разбирать. Огромное человеческое спасибо Крокодилу за кольца - они прекрасны! Большое пропивание сего события состоится летом, в конце мая - начале июня, в лесу.

@музыка: играет в душе

@настроение: празднично - усталое....

@темы: житейское, праздники

---

Приветствие

 Aerkarri Beyliar,  Сцетлана Рад Вас видеть. Может расскажите, каким ветром занесло? (Это не обязательно, но интересно). Удачи Вам.

@темы: приветствие

---

На календаре - 10 января! На градуснике за окном +4!

---

Выбрались с Рыжей вчера и позавчера на лыжах бегать по бот. саду. Погода - прелесть, лыжи летят, кругом - красота неописуемая. А как хорошо потом зайти в 22-ой павильон ВВЦ, выпить рюмочку "Цимлянского десертного"....

фото

@музыка: скрип снега

@настроение: отменное

@темы: житейское

---

С наступающим.

Все мои друзья. По причине того, что на собственно Новы Год я буду там, где инета нет, и с мобильной связью будут проблемы - заранее поздравляю Вас всех с новым годом, желаю всякого и побольше, и чтоб все были здоровы. Этот год принес достаточно мерзкого, пусть оно все тут и останется; но и кое-что хорошее имело быть - вот его и забираем с собой.
Как я буду прводить каникулы (целых десять выходных подряд - экая роскошь) пока не ясно, но что нибудь придумаю.

@темы: житейское, праздники